| 哲学是智慧学。古今中外，关于心灵对人生的主宰作用，阐述很多。在中国，影响最大的传统思想无不强调“心”的作用。拜读《心力管理》，仿佛是听哲学家讲故事。纵览《心力管理》，无论是细节管理的魅力，还是心力管理的魅力，呈现给读者的是朴素的思想和企业成功的崭新理念：无论是以心换心的情感交融，还是25法的管理落地，都能让人产生无限遐想，这也许就是《心力管理》之鲜活生命力与当代现实意义所在。正如刘凯鹏先生所说：“任何一个企业，个人纵有天大的本领。如果离开了员工这片土壤，失去群心群力，企业无法做大、做强、走远。”而这群心群力的活水源头便是心力”。细品《心力管理》，它是具有哲学素养的企业家理论与实践结合、历史与现实结合的杰作，它根植于中国传统文化之上，又与人类当代先进的哲学思想息息相通，因而能够引起人们探究其深邃哲理、昭示后人的极大兴趣。
一、心力管理的古代思想传统
古代管理战略内容从五个方面分析，七种情况对比到到现代企业的文化管理，都离不开外部力量的驱动。而“心力”，用现在的哲学术语描述，就是人的主观能动性。在古代文献中的心力一词，它是心思与才力的合称,。古人常言“尽其心力”，是指既充分用其心,又充分用其力，拿出了自己的全副身心力量。如“尽心力以事君”（《左传·昭公十九年》），即是此意。古代学术文献中记载了：运随心转、百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。心，是一个笼统概念，它对人影响最大的核心其实就是心力。心力是人能动地从事各种活动的内在驱动力，它显现于外便转化为外在的物质活动、物质力量。
早在先秦时期，荀子为心学理论做出过特殊贡献，而荀子论心就是当时哲学人文科学的优秀成果。荀子一方面认为人要随顺各种欲望而行（即“人之性恶”），另一方面又承认人能成就礼义道德（即“化性起伪”），而要实现这两端之间的衔接，其枢纽就是荀子所说的心。在荀子看来，心的基本规定大致有：（1）“比干剖心，孔子拘匡。”（《尧问》）（2）“君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思虑以通之，为其人以处之，除其害者以持养之，使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。”（3）强调了关于心与道的关系（《劝学》）；（4从认知心切入自己的心学理论，认为“认知心”是人类的本性，是人类可以有智的表现（《荀子》）。荀子的“辨说也者，心之象道也。……道也者，治之经理。心合于道，说合于心，辞合于说……以正道而辨奸，犹以绳而持曲直，是故邪说不能乱，百家无所窜”的主张，首先强调了认知心的辨知能力，其次，荀子认为：认知心本身具有主体性，是自由意志的，自禁、自使、不但是人类形体的主宰，而且是道的主宰；再次，荀子有提出了：“认知心若能藉著修养功夫，达到大清明的境界，若是个人能够达到这种境界，则具有察知万事万物，和创造性的能力，即：承认认知心的创造性；除了创造性之外，荀子的认知心秉持儒家道德的理想主义之原则，强调认知心的道德主体性。…欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤於治（解蔽）？正如学者王鹏在荀子“心”论中所总结的：荀子所言之心的完整内涵，（1）指作为实体的心脏，其官能是思虑；（2）心是意志、情绪的肇端处或者借指意志、情绪本身；（3）由于心能思虑，故而认知是其重要的功能；（4）心更是一个“道德心”，其具有向善的道德能力，保证人能必然地发见礼义（道）并顺是而行。荀子的认知心，可以让我们客观的认知外物，为企业、为自身谋发展。
先秦时期对心论提出独到见解的另一位大师是韩非子。韩非子吸收了道家思想中的道心，他认为：“体道，则其智深；其智深则其会远；其会远，众人莫能见其所极。唯夫体道，能令人不见其事极；不见其事极者，为能保其身，有其国。故曰：莫知其极，可以有国。”《韩非子?解老》。韩非子却直接点明天、地、人之所以成就背后的力量、原理。韩非子与荀子都认识到了道心具有全面认知的能力和主体性。在韩非子看来，心思的观察力是全面性的，不受任何限制。即：心的作用不受限制，无为而无不为，无思而无不思。韩非子的道心，破除不合时宜的典章制度，而对人性的自私自利予以详细观察，不但以制度保障人们去合理追求私利，也以法制维护公平正义，能使人心怀诚恳的敬畏之心。
陆九渊（公元1139--1193）是心学的开创者，他把孟子学说和佛教禅宗思想加以综合，并受二程影响提出了“心即理”、“宇宙便是吾心、吾心便是宇宙的”的“心”本体论。同时，他将理溶于心，“万物森然于方寸间，满心而发，充塞宇宙，无非此理”。因而，理在心中，“心外无物”。从心，即理这一基本命题出发，陆九渊认为人之本心就是真理，认识的源泉是“吾之本心”，认识的目的就是“发明本心”，强调人心与天理之一致。
王守仁（公元1472--1528）是心学理论的杰出代表人物。并与陆陆九渊的学说合称为“陆王心学”，王守仁特别强调新的本体性。在“心”与“理”的关系问题上，主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良知之天理于万事万物，则万事万物皆得其理”（《答顾东桥书》）。“心即理”、“知行合一”、“致良知”等为基本范畴的心学思想体系，在本体论和方法论上改造和革新了宋明理学，并在内容上高扬人的价值与地位，强调了道德实践主体的主观能动性，形成了别具特色的教育思想，其影响广泛而深远。
鹏凯先生在《我的心力管理之路》中，首先引用了唐宋八大家之一欧阳修的名言：“万事以心为本。未有心至，而力不能至者”。“做事必须用心，亦要赢得人心，即使面对逆境，也勿心灰意冷。因为人心深处，某种力量往往会起决定性作用，在我看来，这种力量就是心力”。而他在具体做事上处处体现着对古人心力思维的传承。如：他在质量管理上的“知道、悟道、行道、修道、传道”就是对心力知行观的有益尝试，可见，古今融合、批判与继承、自立吾理，以及抹不掉的传统底色，都毋庸置疑地说明：凯鹏先生是较早认识到心力并付诸实践的企业家之一。
二、近代中国的心力思潮
心力作为一个哲学范畴被使用并受到重视是近代的事。这是因为：在人的各种素质中，除智力因素外，一些非智力因素也属于素质。意志情感是素质的组成元素，是心力之一端，心力之与素质有别，是因为前者偏重非智力因素，后者是综合性因素。特别是人的情感意志更多地显现着一个人的心力。近代思想家所讲的心力，则是指“心之力”(龚自珍)、“心之力量”(谭嗣同)，旨在说明精神意志是一种无形的内在力量。其含义与古代有所不同。
近代最早把对“心”的聚焦放到“心力”上来的是诗人龚自珍。龚自珍在其编年诗《猛忆》中写道：“猛忆儿心力异，一灯红接混茫前”。“心力”即心之力，指人素质的几个方面，主要包括:精神、意志、智蔽、胆识、情感、性格。另外，心力与志向和气骨亦有通之处。如何配培养这种心力意志，龚自珍认为应体现传统的育德模式：即，人的最原始的，最单纯的、最自然的情感表现是亲情。亲情是有血缘关系的亲属间的感情，也包括情爱。这些爱不仅使成员间感到亲切温暖，而且是一种互相作用的力。如母爱会对子女的心理成长产生决定作用，关系到一个人的前途命运。换句话说，母爱培养孩子的心力。不同人，不同态度和方式的爱是孩子心力特质形成的主要原因。而子女对父母的爱，可使父母得到心理安慰，是消除孤独、疑虑、不安全等老化感觉的力。这种先从亲情、友情、他人及天下人的心力培养路径与“修身、齐家、之国、平天下”不谋而合。龚自珍在《壬癸之际胎观第四》中说:“心无力者，谓之庸人。报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力。”龚自珍非凡的才气，过人的意志，浓郁的激情，宏伟的抱负源于他的心力。也就是说，人要应对各种挑战、实现人生价值需心灵之力。龚自珍的心力更体现了他对理想追求的炽热顽强和不衰减的自策品格。他的诗“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”，脍炙人口，是龚自珍对理想感情要求的强烈到了罕见的程度的做好见证，是龚自珍追求理想的坚强意志的理性体现，是因为他以心力写心力，以心力之不凡，表现形象的不凡，因而流传后世，经久不衰。
作为思想启蒙的先驱者，魏源继承和弘扬了中国古代唯物主义认识论传统，对“心力”有所建树。在魏源看来，能动性的主体是作为自然界产物的人，作为自然存在物的人，又不同于一般的自然存在物，因为人有主观能动性。“人者，天地之德，阴阳之会，五行之秀气也。”(魏源:《默靓·学篇》)这就是说，人与天地万物一样，具有自然属性，是一个自然存在物，并非“先天无极”的创造。人之所以具有主观能动性，主要是因为人有“心”，“心”是主观能动性之源。以魏源的《默触·学篇五》为例，魏源在其中阐述了“事”与“心”的关系。这就是：“事必本夫心，玺也，文见于朱者千万如，有玺搐篆而朱乌迹者乎?有朱箱篆而玺迹者乎？然无星之秤不保以程，故轻重生权衡，非权衡生轻重，善言心者，必有验于事。”即：客观事物不仅是认识的来源，而且还是认识的客观内容，而认识只是对客观事物的反映，人们可以凭借“心”的力量对客观事物进行认识，但不能离开客观事物而任意驰骋。因此，发挥“神明”的作用必须要以尊重客观事物及其法则为前提。其次，他还阐述了“法”与“人”的关系。他说，“法必本人，转五寸之，引重致千里;莫御之，硅步不前。然恃目巧师意，般、尔亦不闭造而出合。善言人者，必有资于法矣。”这里的“法”是指客观事物的法则，“人”则指“神明”即人的主观能动性。在他看来，客观事物法则的发现，依赖于主观能动性的发挥。但如果由此而一味强调主观能动性的重要性，“恃目巧师意”，即使象鲁班那样的能工巧匠，也不能闭门造车而出门合辙。所以，发挥主观能动性一定要以尊重事物的客观规律为前提，即：善言人者，必有资于法”。
谭嗣同等人对心力的理解承袭了陆九渊、王守仁的“人心至灵”说、“心外无事”说，但又明显受了西学的影响，认识到意识是人脑的机能对意识的生理机制有了新的认识。而在对近代力学有了初步了解后，他们又试图用“力”对精神、心理活动、对意识的能动性作新的说明。谭嗣同在《南学会讲义·论全体学》中强调：“心力可见否?”“吾无以状之，以力学家凹凸力之状状之，愈能为事者，其凹凸力愈大。”“凹凸力一奋动，有挽强持满，不得不发之势。”他在《仁学》中强调：“慈悲为心力之实体”，心力主要是指爱力，他急于让国人“增长心力”，同时，又将这种“凹凸力”分为18种，一一作了描绘说明，并力图说明这18种心力是是有生理机制为基础的实实在在的存在。心力的确是实实在在的存在,是有生理机制为基础的。他认为：“人所以灵者，以心也。人力或做不到，心当无有做不到者”，谭嗣同呼吁：要扩充、发扬、传播爱心、爱力，使爱在人间流转不已,则能消除人的恶念、恶行，进而消弥人间的灾祸，挽救“劫运”。强调“心之爱力”。甚至根据当时的社会背景提出了以“心力挽劫运”。而同时代的其他思想家更多的是从心力如何显现于外、对内在的心力、能动性作了说明，更关注的心力的具体内容。引用学者张锡勤曾的观点：
一是“心之热力”。近代思想家们曾描述：所谓“心之热力”系指人们强烈的内在意欲、愿望、追求;是一种热情、激情，是一种不得不发之于外的内在驱动力。它使人欲罢不能，由此而产生一种不达目的决不罢休的奋力拼搏精神，因而“热力”是普遍关注的。唐才常在《论热力下》指出：“热之所到，诚即随而下九渊，靡所沮矣。”他认为：由热遂能生诚，使人高度自觉主动地实心从事某事，这种驱动力是极其伟大的。
二是“心之爱力”。谭嗣同所说爱力在内在的凹凸力属于“吸摄之力”，而显现于外则为人类同类相爱之心。这是一种由道德意识而派生的精神力量。康有为在《孟子微》（卷一）中说：“凡人之情,见有同貌、同形、同声者,必有相爱之心。”心之爱力驱使人们爱他人、爱群体、爱国”。在他看来，人类所以能合群，组成社会国家，社会所以不断进化，日趋文明，最终实现大同，都渊源于心之爱力。唐才常在《拟自造各种机器遏洋货利权说》中业坦言：“爱力绵，斯国力固”，一旦“人人出其爱力以保国权，而国不富强者，未之有也”。他认为,增长国人心中的爱力乃是激发爱国主义,使国家实现富强的重要手段。
三是创心之创造力。谭嗣同在《书简·上欧阳中鹄十》中说：人能“冬起雷，夏造冰”，改造自然,创造种种神奇，“然不论神奇到何地步，总是心为之”。唐才常在《质点配成万物说》也说:：“人之心力，可析淡养轻炭(氮氧氢碳)”，可组合“六十四元质”为新物，“以代天功”。可见，“人之心力”可以“天天”。梁启超在《南学会叙》中希望国人“一其心，一其力”，“齐万而为一” 表现了理性主义的精神。心力所以伟大显然是由于心的伟大。但是，人心这种内在的驱动力，所追求的方向、目标是千差万别的，由此而产生的效应则有正反之别，所以在康、梁、谭、唐时期也十分重视的心力并非盲目意志，而是经过选择后的正确意志、愿望、能动性。实际上,他们是希望国人将救亡、变革、图强、振兴作为人人共同的意志、愿望,共同的内在驱动力。他们是希望形成一种共同的民族意志，此而形成一股巨大的民族合力。所表达的正是这种愿望、要求。
近代中国是一个大变革、大转折的时代。当变革的方向目标确定之后，就需要取得多数民众的认同，激起他们对变革目标的向往、企求，就需要他们以高度的热忱和顽强的意志力求其实现。而随着时代的变迁，当代中国民营经济发展的环境已经出现了很大的变化，改革开放初期的短缺经济已经过去，市场竞争迅速加剧，民营经济的发展已经进入微利时期。在这个阶段，民营企业不再是简单地有了资金和设备，有了场地和人员，就能在市场上取得立足之地，企业之间的竞争已经表现为企业综合素质的竞争。尤其是我国加入WTO以后，民营企业面临着与国际大公司大集团的国际化竞争。探索中小企业经营模式、方法、经验，为企业谋生存、谋发展，唤起员工增进心之热力、爱力和创造力，无疑反映了时代的需要和民营企业自身发展的要求。刘鹏凯能自觉从近代思想家那里吸收思想营养，在激烈的市场竞争中，调动每个人的积极性。用刘凯鹏的话说，企业人虽然少，但人人创大利，活得有尊严，这就是从心开始、用心做事的价值追求。
三、人民领袖毛泽东的“心力”情结
作为踏着新中国的晨钟出生的刘鹏凯，对毛泽东哲学思想的熟悉是时代的文化印记在当代的反映，更是《心力管理》的思想来源。而毛泽东的“心力”情结是毛泽东思想成熟的重要特征。毛泽东在文化批判和继承中，一生都重视主观能动性。毛泽东在成为一个马克思主义者之前，强调精神力量的作用，夸大“心之力”与观念的力量；在成为一个马克思主义者后，毛泽东的主观能动性思想建立在科学实践观上，其主观能动性思想演化成以尊重客观规律为前提。
“心之力”是毛泽东主观能动性的基础和来源。早在湖南师范时，毛泽东就对谭嗣同的“心力说”久存信仰。而毛泽东对“心力的理解更有独到之处。毛泽东在《体育之研究》说，“知、感情、意志者，吾人之心。”也就是说，毛泽东所说的心之力包括“知”、“情”、“意”三方面的内容。
“知”，分辨美丑是非善恶的分析能力和判断能力。毛泽东说:“夫本源者,宇宙之真理。”真理就是大本大源。“宇宙之真理,各具于人人之心中。”如何知？毛泽东认为只要普及哲学和伦理学,人们获得了正确的见解，具备分析是非善恶的能力,言谈做事之间才有准则可依。人人具有哲学观念,人人心灵得到觉醒,就可开通民智,变化民质,毛泽东的思路是通过“动天下之心”达到“动天下之事”。
“感情”，情感是人作为主体对客体是否符合自己需要的某种心理反映和内部体验,表现为喜、怒、哀、乐等情绪体验，是人的行为不可缺少的因素，是一种重要的精神力量。人正是在各种情感的驱使之下，才对客观世界采取这样或那样的态度，从而决定自己采取这种或那种行动。不同的情感对要推翻三座大山的惊天地、泣鬼神古代怒！对同胞对人民他表现了他真挚的情感，他在《祭母文》中写道：“吾母高风,首推博爱,爱力所及,原本真诚”他继承了母亲的“博爱真诚”的高尚情感。青年毛泽东自觉培养高尚的情感。他主持创办的新民学会即以“革新学术,砥砺品性,改良人心风俗”为宗旨,会员必须奉行不虚伪、不懒惰、不浪费、不赌博、不狎妓，并逐步确立完心尽性的自我意识。
意志冲动力。心之所之谓之志，心之趋向谓之意向,意志是冲向一定目的、理想的内在动力，志向就是做人的理想与目的。理想者，事实之母，做人之道，“立一理想,此后一言一动,皆期合此理想。”为达理想与目的,所具有的毅力、恒心、努力等等统称为意志。毛泽东认为，意志与感情、知识一起构成“吾人之心”，且“意志若冲动,有不含情智之分子者”。意志之于情智，更具本源意味。毛泽东最为推崇的是豪杰的意志，他说:“有独立心，是谓豪杰。”正是基于对意志冲创力的作用的信仰，青年毛泽东敢做千人前人不敢做的事业。
青年毛泽东的心力是知、情、意的统一。他看到了主体意识结构中的能动性，同时看到缺乏对历史主体创造历史的实践活动的深入了解和思考，因而在崇拜康梁到坚信马列的世界观转变中，多次强调读无字之书，周知社会。
“欲动天下者，当动天下之心”是毛泽东主观能动性的历史观。毛泽东主张从改造人的品性方面来着手改造社会。他深深痛恨“国民性惰，虚伪相崇，奴隶性成,思想狭隘”，大声疾呼“洗涤国民之旧思想，开发其新思想”，希望以此作为改造社会的根本途径。他主张从改造精神生活入手来改造物质生活，所以人们第一位要做的事情就是掌握“宇宙之真理”，因为“思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污”。他曾急切地呐喊:“今吾以大本大源为号召，天下之心有不动者乎？天下之心堵动，天下之事有不能为者乎?”他恳切希望“大气量人”能以“慈悲为心”来对待“小人”，“自宜为一援手,开其智而蓄其德”,以救世之心来拯救“小人”。联系到当时的实际，毛泽东在早期世界观的转变中低估了人民群众的力量，直到接受了马克思主义后郑重提出，人民群众是历史的创造者。毛泽东曾佩服曾国藩，因为曾国藩利用传统儒家价值理念批判洪秀全的拜上帝教，大得人心，瓦解了洪秀全上帝教信徒的精神支柱，因而，毛泽东在为红军制定的纪律时，从曾国藩治理湘军的做法中受到启发，收到了效果。
把个人利益与民族利益有机结合，是毛泽东自我实现观。青年毛泽东积极倡导身心并完，形神兼备，但他的“实现自我”是个体心中的主观道德律令外化的过程。如果人人都能实现自我，每个人都燃起心中主观道德律令之圣火，则民质可变，时局可救！毛泽东呼吁：青年人要把 “利他”与“利己”、“实现自我”与变化民质就统一起来，高扬了主体的自我意识,其实质是肯定人的价值,提倡个性解放。青年毛泽东把互助、同情、“爱人之心”、“利他之心”都理解为发自内心的主观道德律令，其终极目的都是为了满足个人精神方面的需要，从而“实现自我”。“实现自我”是青年毛泽东人生观、价值观的核心命题，也是他刚健奋进的人生态度的体现：“自信人生二百年，会当水击三千里。”认为人生的目的“在自我实现而已，实现自我者，即充分发达吾人身体及精神之能力至于最高之谓”。
而为了追求理想，就必须执著现实，注重实践，甚至要有强健的身体（文明其精神，野蛮其身体），他反对空谈未来的理想主义，同时铿锵有力地提出：到中流击水，浪遏飞舟！。而要实现自我，就要抓住时间，利用时空：即：“多少事，从来急，一万年太久，只争朝夕”。毛泽东强调精神力量的巨大作用，对刘鹏凯这代人的勉励作用是刻骨铭心的。因为，对于一个人来说，支持其生存的力量，有物质的因素，有体质的因素，但最根本的是精神力量。一个人如此，一个国家也是如此，一个人要有一个人的精神力量，一个国家要有一个国家的强健的民族精神，毛泽东的“改造人心”工程不仅是个人的历史责任，更是中华民族的历史责任。所以，在毛泽东的改造人心工程的实践操作中，是耐心地、坚决地从近及远、从少至多、从小到大、从焕发、启发民众的参与之心开始，直到解放全中国。
鹏凯先生的《心理管理》实践，其思路与毛泽东的心力情结有着惊人的相似，或者说，刘鹏凯就是读毛泽东的书，听毛泽东的话。他不是单纯地“凭激情行动”，而是靠感情。从建厂初期的、送暖棚、高考祝福、农忙义务帮工、送头盔、发助学津贴、春游、无不昭示出对群众需求的知、对人心的知，对群众的情感的投入、对人心的情感投入。“如果没有人的情感，就从来没有也不可能有人对于真理的追求。”刘鹏凯的《心力管理》之路，让黑松岭林粘合剂厂从无到有，由小到大，由大到强，职工生活由满足温饱到生活的有尊严，激情、热情促使黑松岭人以厂兴为荣，以厂衰为耻，职工全身心投入生产、创新、在科学发展、科学决策中表现出极大的积极性、主动性和创造性，黑松岭林粘合剂厂无数个心力的平行四边形在合力的方向上产生强烈的共振，创造出企业的奇迹。
四、鹏凯先生的《心力管理》哲学实践
日前在山东蓬莱由中国企业文化研究会举办的“职工心理健康教育”的培训会上，有代表认真研读了《心力管理》说，刘鹏凯是如日中天的企业家，也是优秀的管理者，还是一个草根哲学家。其实，我认为，鹏凯先生就是一个当代改革实践中的哲学家。研读他的《心力管理》可以发现，他既继承前人又发展创新的管理哲学有许多亮点：
他能从传统文化中找到他自己企业管理的切入点。如《心力管理》中写道：“在中国传统文化中，心是指精神，指意识。佛家讲，一切由心想生，---《金刚经》所说的“一合相”。人有无限的潜能，关键是给激发出来，靠什么激发，靠的是我以我心，真心换真心，激发出来的是觉悟，这就是心力。”《心力管理》指出，上至国家，下至企业，要想办好一件事，离不开心力，营造一种和谐团结，形成合心合力，是一个企业的福分，也是员工的福分，它超越于金钱之上。所以说，《心力管理》就是一个很好的企业案例研究样本，是传统心力学在现代民营企业的实践和运用，从中可以看出民营企业做大、做强的经验和心得。
他能从近代思想者的“心力哲学”中体悟企业管理的支撑点。近代思想家揭示了心力对社会变革、推动历史进步、为社会做贡献的理性思考，从而将这种理性思考转变为民营企业和民营企业家的历史责任。我国《公司法》明确规定“承担社会责任”是中国公司的一项法定义务。为更好地履行社会义务，黑松岭以心力文化，又称粘接文化聚人。即以心为本，心至则力胜。其内涵为：一是关心、诚心。即相互关心，以诚相待，粘接人心，建立水乳相容的和谐关系。包括管理理念、关爱理念、售后服务理念等；二是用心、细心。即认真做事，勇于创新，细节制胜，粘接现在，培养良好的思维方式和行为习惯。包括计划理念、作风理念、用人理念、质量理念、营销理念、市场理念、开发理念、安全理念、环境理念等；三是忠心、信心。即忠于企业、忠于事业，明晰目标，勇于竞争，粘接未来，树立必胜的信念和切实可行的愿景。包括生存理念、竞争理念、愿景等。2009年，江苏省名牌战略推进委员会公布了江苏省名牌产品（企业）名单，江苏黑松林粘合剂有限公司开发生产的黑松林牌聚乙酸乙烯脂乳液木材胶粘剂（简称乳白胶）榜上有名，名牌产品，口碑如金，黑松林12年蝉联省名牌产品称号。
他能活学活用毛泽东的心力思想并从中找到解决企业问题的结合点。现实中，企业存在的心力问题林林总总。如“心力分化”型。分配制度改革后，收入和利益的差异往往使部分企业职工产生强烈的失落感和抵触情绪。还有一些干部面对目前的工作压力和经济待遇，或在工作中消极应对，唯求无责；又如：“心力疲惫”型。伴随着人事制度的改革，有的人热心权术，还有一些干部在工作中缺乏科学有效的方式方法，不注重层级沟通交流，合理需求和不合理需求得不到满足和化解，致使满腹牢骚；再次：“心力软弱”型。少数干部在“两权”行驶过程中不能坚持原则，还有一些干部面对矛盾困难，或消极应对，或避而远之，或畏难退缩，不采取积极主动的方式方法加以解决，制度落实不力，管理效能不高。而刘鹏凯的《心力管理》，要求自己，以情感人、以情育人；要求员工心力和谐。心力和谐就是自己做事既要敢想、敢闯，又要力所能及。一是要具有相应的水平和能力。做事要有自知之明；二是身体可以承担，自己的脑力和体力的支出与恢复一直处在一个比较平衡、协调的状态, 经过紧张的工作后，精力和体力可以较快地恢复再生， 能保持旺盛的精力和健康的体魄。所以，注重培养员工的定力, 促进个体内部心理和谐；培养员工认知与情感的和谐。坚持做正确的事；培养员工认知与意志的和谐，把正确的事做得更好。可以说，在社会矛盾凸显期，人心浮躁，但黑松岭人能够保持健康的体魄和旺盛的精力，将民族之心，源泉是民族精神；企业之心，流，支撑是企业精神；、个人之心，海源头价值诉求融为一体，可谓，在心力管理上，风景这边独好！而和谐的心力，又转化强大的向心力，而向心力作为企业一种内在的凝聚力，为企业发展注入着活力。
英国前首相邱吉尔有一句名言：“未来的世纪，是心智的世纪。”他说：“心是心灵，智是智慧。‘心力’是心灵的核心”。哲学的思维品质要求不断对现实提出世界观和方法论。《心力管理”》汇集了鹏凯先生企业管理25法，是历史和现实实践的理论概括和总结。随着实践的发展，黑松岭的产业还要做大、做强，员工的需求也会与时俱进，《心力管理》的实践将会不断深化、理论将不断得到充实，我们期待着刘鹏凯能在继承传统、开创未来的实践中续写《心力管理》的故事，给同行和后人更多的启示。
参考文献：
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2.张 锡 勤、对近代“心力”说的再评析《哲学研究》2000年第3期)
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